背景簡介

皇娘娘台遺址舊名尹夫人台。在甘肅武威縣城西北2.5公里，屬“齊家文化”遺址，距今4000年左右。遺址東西長500米，南北寬250米，文化層厚度0.62米至2.3米，內涵豐富，曾發掘出房址9座，窯穴圍繞房屋，有圓形，橢圓形和長方形3種。出土文物以陶器為最多，石器，骨角器，銅器，卜骨都有。刀，錐為紅銅，分鑄造，鍛打兩種。石器以打製為多，磨製石器也有增加。 隨葬器物各墓多寡懸殊，象徵權力和財富的玉爺，玉壁也有發現。說明當時已進入銅石並用階段，屬新石器時代晚期。 尹夫人是東晉十六國時期西涼國王李思的妻子，在李嵩創建的西涼政績中，授注著她許多心血和智慧，為此有人把西涼政權稱為“李尹政權”。尹氏，是天水郡尹文的女兒，後來隨父移居故臧(今武威)，她姿質秀麗，好學多才。東晉義熙十三年(417)二月，李嵩卒，其子李歆繼位，尹氏被尊為太后。不久，李歆起兵攻打北涼。北涼的沮渠蒙遜是匈奴族，尹氏從人民生息和民族團結的願望出發，勸阻李歆，但遭拒絕。最後尹氏嚴正警告兒子：“你若不聽勸告，不僅在軍事上要吃敗仗，而且國家也會被滅亡。。李歆仍一意孤行。晉元熙二年(420)，西涼被北涼沮渠蒙遜所滅，李歆戰死，釀成國破家亡的悲劇。尹夫人被沮渠蒙遜擄來國都姑減，蒙遜在西漢末年竇融所築的台基上為她修建了房子，讓她住下來。沮渠蒙遜還為自己的兒子沮渠茂虔娶尹氏的女兒做了妻於。 唐代開國皇帝李淵系西涼國王李嵩的“十六世子孫”。李淵為了紀念祖先，在姑藏尹夫人台的基礎上修建了一座大寺院，名叫“尹台寺”。唐代詩人岑參曾登臨此台，並作了《登涼州尹台寺》詩：“胡地三月半，犁花今始開。因從老僧飯，更上夫人台。清唱云不去，彈弦風颯來。應須一倒載，還似山公回。”形像地描繪了尹台寺昔日的情景，可見尹台寺在當時是很有名氣的。 1957-1975年曾進行4次系統發掘。遺址有住室，窖穴和墓葬。莊室多為半地穴式，呈方形，面積較寬，內部均有白灰面。根據遺存部分推測，住室的建造都是先由地面卜挖成方形土坑．然後在底面和牆壁上塗以白灰面，構成四合壁半豎穴的形式。在住室周圍，有窖穴和爐灶分佈。窖穴有圓形、橢圓形和長方形，穴內滿填灰土。在一大型窖穴邊緣，有柱穴15個，均勻沿坑排列，穴內有朽木痕跡，間有礫石片、細石片和陶片混入。據專家推測；這些遺跡表明此處原為棚房，用於儲藏東西。墓葬遺址很多，分佈與窖穴和住房交織在一起，有些則直接利用廢棄後的窖穴埋葬。葬式有側臥屈肢，仰臥屈肢、仰臥伸肢，也有單人、雙人及多人葬，個別的有二次葬。髓葬品數日較多，且已按身份地位增減。如有一墓內合葬一男二女，男性仰臥居中，左右各臥一女，均呈側臥屈肢，面向正中，表現出女子對男子的服侍奉待之意。這反映出當時社會貴賤等級分明，男性佔有統冶地位。 皇娘娘台遺址出土的各種文化遺物較多，大致上有陶器、石器、骨器和銅器。陶器多破損成片，以泥質紅陶最多，彩陶較少。器形和紋飾與西北地區同類文化遺存大致相同，但碗、盆、缽之類的器形卻少見。石器種類很多，有斧、 、刀、鑿、鐮、鏃、紡輪、刮削器等各種生產工具，多為磨製，打製的較少。細石器所佔比重相當大。石器是當時人們從事農業生產的主要工具，它的普遍應用，證明農業經濟已經有很大的發展。骨器種類亦較多，有針、鑿、錐、鏃、義、珠，還有牛、羊、豬、拘、鹿等獸骨。獸骨的出現，反映出畜牧業的發達，而骨針，骨紡輪則標明紡織和縫紉手尹工也相當盛行。箭鏃的普遍使用，可知狩獵仍是人們的一種輔助性生產。卜骨的數量也很多。人們用它占卜，一般不鑽不鑿，僅有輕微的刮削，但都有灼痕。此處出現的卜骨較原始，與殷商時期差別較大。銅器的出現並使用，為當時生產力的發展起了促進作用。皇娘娘台遺址出卜的30件銅器都屬紅銅，形制有錐、刀、鑿，為成批出土年代最早紅銅器。 從文化性質上看，皇娘娘台遺址屬於齊家文化，但也滲雜了馬家窯文化和馬廠類型遺物的成分，證明齊家文化晚於後者。當中原地區進入商代以後，甘肅境內尚滯留在銅石並用時代。週族入甘後，始與中原文明融合。